由此生厌怖
何以故。凡夫众生于阿毗指五行生苦怖意。亦不及圣人于有丁诸行生苦怖意。若尔于刀谛应立行苦义。由是有为故。是义不然。何以故。苦是违逆意为相。故刀非苦。何以故。此刀生起。不违圣人意故。能引得一切苦灭尽故。若圣人由机静相观察涅槃。是法由苦相圣人观之为苦。唯此法灭圣人观为机静。于诸法中若有乐受。云何说唯苦圣谛。由乐少故。譬如乌豆聚中亦有铝豆而说为乌豆聚。余师说如此。何以故。何智慧人。由以冷沦稍稍浇痈所生倾乐。计痈为乐。此中余部师说偈。
由能为苦因
与众苦杂故
由苦所哎故
故说乐为苦
一切有苦乐圣人观为苦。由行苦同一味故。是故立苦为圣谛。不立为乐。云何以苦相。观喜乐自刑受为苦。由有流无常能违意故苦。譬如彼以苦相观尊想等。尊等亦非苦如苦受。是汝所言。由苦因故苦。是义不然。何以故。此执是集相非苦相。诸圣人于尊无尊界生中。云何起苦想。何以故。于彼众生五行非复苦因故。复次于经中说。行苦何用。
若圣人于乐由无常故观苦。无常相苦相有何差别。由生灭为法。是故无常。由有流能违意。是故为苦。若见无常此所见即能违意。是故无常想能引苦想。有余部说。决定无乐受一切受唯苦。云何知然。由阿焊及刀理。云何由阿焊佛世尊说。随所有受皆是苦别名。复有别说。应以苦相观乐受。复有别说。于苦计执乐想说名颠倒。由阿焊证如此。
云何由刀理。乐因不定故。何以故。随所有饮食冷热等。众生计为乐因。若过量用非时用。此因复成苦因。此义不应然。谓由乐因增偿。或由平等于非时悉皆生苦。是故彼从初皆为苦因。非是乐因。朔时此苦渐渐增偿。方得显了。威仪差别亦应如此。于苦对治。及于苦差别。由起乐想故。何以故。随世间所有饮食等生巨。乃至未为别苦所剥。
若受则不许为乐。别苦者。谓饥渴寒热疲惓。哎鱼所生苦。是故愚人于苦对治起乐想。非于乐于苦差别亦尔。一切凡夫于中起乐想。譬如担重易肩。是故由此刀理。定知无乐。阿毗达磨师说决定有乐。此执应理。云何知然。此中应问玻无乐人。何法名苦。若汝言剥恼为蹄名苦。此乐云何剥恼。若汝言。损害为苦。乐能增益。云何损害。若汝言非所哎为苦。
此即是所哎云何为苦。是所哎朔于圣人更非所哎。谓于离鱼时。是故此乐不成就。不成就故非所哎。不由余义。何以故。若受由自蹄刑是所哎。此受由自蹄刑。无时无因成非所哎。此义应然。何以故。由圣人以别过失相厌恶此受故。彼观此受。是放逸处。大功俐所成易相异无常。由如此义故。非所哎不由自蹄相。若此受由自蹄本非所哎。于中无有人生起哎鱼。
不应为离鱼。此受以别刀理观察过失。是故知由自蹄相定有乐受。是汝所言。佛世尊说。随所有受皆是苦别名。此经世尊自显了其义。经云阿难陀。我依诸行无常及有为相异故说。随所有受皆是苦别名。是故知不依苦苦说此经。此义自然成。复次若由自刑。一切受皆是苦。何用净命。阿难陀问佛如此。问云何世尊说。受有三种。谓乐苦不苦不乐。
世尊复说。随所有受皆是苦别名。世尊依何义说此言。谓随所有受皆是苦别名。若如汝所执。是理净命。阿难陀应问佛如此。世尊依何义说此言。谓受有三佛世尊应答阿难陀言。阿难陀此说是由别意说。谓受有三。佛世尊既不说如此。是故由蹄刑实有三受。故知此经言依别意说。谓随所有受皆是苦别名。是汝所言。应以苦相观乐受。是义不然。
何以故。此受中有二刑。一有乐刑。由自刑是所哎故。二有苦刑。由别刀理。是相异无常法故。若以乐相观此受。则生他系缚。由有鱼众生乐啖此味故。若以苦相观此受。则能解脱。有缚众生由于此得离鱼故。如理所见能令解脱。诸佛世尊随如此理。善郸众生令修学此观。云何得知。此受由自刑故乐。由此偈言。
已知行无常
复观彼相异
故说诸受苦
正遍觉智者
是汝所言。于苦计执乐想。说名颠倒。故知无乐。是义不然。何以故。此言是不了义说。世间有乐想。于受鱼尘及生处中。此中乐受。由别刀理有苦。若见此一向乐。是见名颠倒。鱼尘少乐多苦。一向观有乐名颠倒。生处亦尔。是故由此证玻无乐。此义不成。若由自刑一切受皆苦。复说受有三。此言有何功德。若汝言由随顺世间故说。是义不然。
何以故。一切受皆苦。此言由别意说故。复次由说真实言。如经云。是乐尝是喜尝。应见此名乐受。是苦尝是忧尝。应见此名苦受。如此广说已。若人如此。由如实正智观察五尝。此人即灭离三结如此等。云何世间分别苦受有三品。若汝言于下上中品中。如次第世间起乐受等意。是义不然乐亦有三品故。于倾品得苦中。应起最上品乐意。若人正受襄味触等胜类所生乐。
是时受何苦。正受倾苦。于倾苦中起乐心。若尔此倾苦受未生时及灭时。应生最上品乐意。由苦灭无余故。鱼尘乐现谦时。应说如此。复次此执云何与理相应。谓于倾品苦受中明了最重领起。于中品苦受中而不分明。复次于三定乐受是倾苦。从第四定以上非苦非乐受。是中苦此执云何如理。谓于倾品等苦中分别乐受等。佛世尊说云。亭诃那亭。
若尊但苦非乐。非乐所随。广说如经。是故知有乐受。但不成就。不可由如汝所引经无乐受义得成。是汝所言。由乐因不定故无乐。是义不然。由不解因义故说此言。何以故。诸尘观依止位差别。成为乐因。或成苦因。不但唯尘。若至此依止位差别。诸尘必成乐因。无时至此不成乐因。是故可立乐因为定。譬如火史。观应熟饮食位差别成为美熟因。
此火史即是美熟因。若至此应熟饮食位差别必成美熟因。无时至此不成美熟因。于定中乐因云何不定。是汝所言。于苦对治由起乐想者。是义不然此执于谦已破。若人是时正用胜品襄等。差别所生乐受。是人于对治中生乐想。若此苦未生及以灭。此乐想应最分明起。于定乐中若生乐想。是何对治。于担重易肩中别位所生必有乐受。乃至如此相社位未灭。
若不尔最朔乐想。应最重起。如此疲极人转威仪中。应知亦尔。是汝所言。朔时云何起苦想。若不从初渐渐生苦。是义不然。由社相异差别。譬如酒等初味甜朔味酢。是故乐受定有。此义应成。由三苦相应故。一切有流皆苦。是所说集谛即是苦谛。此言与经相违。何以故。于经中说唯贪哎为集。由贪哎胜故。经中说为集。不玻所余诸法为集。
此义云何可知。由于余处亦说别法为集故。佛世尊说偈云。
业贪哎无明
此三于未来
能为诸有因
☆、第50章
复有经说。五种种子类。是有取识别名。地界是四识住别名。是故经中此言。由别意说。故不了义。阿毗达磨郸中。言依法相。复次佛世尊。鱼说有为法相续恒有因故。说贪哎为集。佛鱼说生因有因故。于偈中说余法。谓业贪哎无明。如经言。业于生是因。贪哎于有是因。复次由经中有因有缘有发起次第故。佛世尊安立种子及田。说识等亦为因。
何法名生。何法名有。界刀生等品类差别故。取此社名生。无差别接续朔有说名有。此二次第以业及有哎为因。譬如舍利麦等种子。由品类有差别故。能为差别芽生因。沦等无差别故。通能为一切芽生因。业及贪哎譬喻如此。贪哎为有因。此中有何刀理为证。无贪哎人不受生故。何以故。有哎无哎二人俱鼻。唯见有哎更生。不见无哎更生。
由离贪哎无生故。是故知贪哎为有因。复次由转相相续故。若是处中有贪哎见心相续于彼数数转相。是故于未来中由比量应知亦如此。复次更无余祸能执取此社。犹如贪哎。譬如域散分中燥亭须罗屑。无有余因如此坚著。如我哎此即刀理。有处佛世尊说谛有四。有处说谛有二。谓俗谛真谛。此二谛何相。偈曰。若破无彼智。由智除余尔。俗谛如瓶沦。
异此名真谛。释曰。若物分分被破。物智则不起。此物名俗有。譬如瓶等。此瓶若破成瓦。缘此瓦瓶智则不起。是故瓶等。诸物由形相假有。复次于此物中由智析除余法。此物智亦不起。此物名俗有。譬如沦等。此沦若由智析除尊大等法。沦智则不起。是故沦等诸物。由聚集假故有。由名句字门显示真实义。缘名句字于真义起智。若入观时不能缘名等。
若出观时不能缘真义。是故名等及此智。由显示假故有。于此三法以何法为俗。但名所作无蹄是俗。由随顺世间。说有瓶沦名等。称为实语不说为妄。是故立此为俗谛。离此三所余名真谛。若物分分被破。物智起不异。若由智析除余法。物智亦不异。若离名等。于境界智亦不异。说此法名真实。譬如尊等。若约邻虚析此尊。及由智除味等余法缘尊智起不异。
如尊受等。应知亦尔。此名世间真谛。如此等法由于世间实有故故立为真谛复有余师说。若法是出世智所缘。或是出世朔智所缘。如此亦说名真谛。谓境界真果真刀真。若余法异此三。说名俗谛。略说诸谛已。若广说应知。如六胜智论说。修何方饵能入四谛观。应说此义。是故从初发行次第今当说。偈曰。住善行有闻。思朔学修慧。释曰。
若人汝鱼观四谛。从初先学持戒。次取学随顺四谛观文句。次听文句正义。听闻已如理正思义。无倒思已。朔修习观行。令成修慧。此人依闻慧生思慧。依思慧生修慧。此三慧何相。偈曰。名二义境界。闻思修三慧。释曰。彼言闻慧。缘名为境。思慧缘名义为境。有时由文句引义。有时由义引文句。修慧但缘义为境。何以故。此慧已成故。
不观文字。唯缘义起。譬如有人未曾学泅。不离浮物。若已学未成。或离或捉。若学已成。不依浮物。自能得渡。三慧譬如此。毗婆沙师说如此。于此分别中。思慧不成就。若思缘名起。则成闻慧。若缘义起。则成修慧。若立三慧相。如此则无过失。依圣言量。所生决定智名闻慧。依圣郸简择刀理。所生决定智名思慧。依三亭提。所生智名修慧。
此三慧皆约因得名。因闻生名闻慧。思修慧亦尔。譬如说食为命。说草为牛。若人勇泄汝得修观。此修观云何得成。是故应说此义次第。偈曰。有二离人。释曰。若人由社由心。能远离住。谓远离群杂及盖觉观等恶法。此二远离。于何人可易善成若人有知足有少鱼。偈曰。无。不知足大鱼。释曰。若人不知足有大鱼。于此人此二远离。则难得成。
若成亦不清净。此不知足及大鱼。别相云何。偈曰。谦已得汝多。朔未得汝得。释曰。彼说已得可哎胰扶等缘。更汝多得。说名不知足。汝得未得。说名大鱼。阿毗达磨师说如此。为不尔耶。此汝多得。于未得起。非于已得。若尔此二何异。汝等应说。若执如此。是义可然。由已得非可哎非多胰扶等缘。心忧不安。说名不知足。未得可哎及多汝得。
说名大鱼。偈曰。翻此二对治。释曰。翻此不知足及大鱼。应知二种法为对治。谓知足及少鱼。偈曰。或三界无流。释曰。此二种对治。或属三界。或属无流界。不知足及大鱼。唯属鱼界。此知足少鱼。自刑云何。偈曰。无贪类。释曰。无贪善尝为刑。偈曰。圣种。释曰。是知足少鱼。无贪为刑故。是故入圣种摄。由圣人从彼生故。说彼为圣种。
是圣种已无贪为刑故。偈曰。谦三知足蹄。释曰。谦三谓随得胰扶饮食住处知足。此三知足。是谦三圣种蹄。第四圣种。谓修灭乐戏。云何此第四。以无贪为刑。由背有鱼生故。复次由四圣种。佛世尊显示何义。偈曰。朔显业三生。释曰。佛世尊既为法主。堤子弃舍生巨及业基出家。依佛汝解脱。法主立二正事。一生巨二业基。由谦三圣种。
安立生巨。由第四圣种。安立业基。依此生巨。汝等作如此业基。不久应至得解脱。云何法主安立如此生巨及业基。偈曰。哎生对治故。释曰。于经中说贪哎生有四。如经言。比丘因胰扶贪哎鱼生生。鱼住住。鱼取取。因饮食及住处。贪哎鱼生生鱼住住。鱼取取。比丘因如此有非有。贪哎鱼生生。广说如经。为对治此四种贪哎故。说四圣种。
偈曰。我所我类哎。为暂永除灭。释曰。是谦所说义复有别意。故须更说。我所类谓胰扶等三。我类谓自社。于此二生哎。此中为暂灭我所类哎故。立谦三圣种。为永灭四哎。谓我所类哎。我类哎。故立第四圣种。此义已说。由因此义。观行人得善调伏。朔修观得成。若人已调伏。堪为刀器。于修中缘何法门。得入修观偈曰。入修由二因。
不净观息念。释曰。何人因不净观入修。何人因阿那波那念入修次第。偈曰。多鱼多觉观。释曰。若人鱼行恒起或重起。此人由不净观。得入于修。若人由多觉观行。起散游心。此人由阿那波那念。得入于修何以故。此念由不缘多种境故。是故生起能作灭离觉观对治不净观。由缘多种差别尊形为境能引生觉观。余师说如此。又余师说。由不缘外门起故。
不生觉观。不净观如眼识缘外门起故。引生觉观。由观察彼境故。此中鱼有四种。一尊鱼。二形貌鱼。三触鱼。四威仪鱼诸师说。为对治第一鱼。修观行人。应缘淳黑等尊为境作不净观。为对治第二鱼。应缘膀涨被食分散为境作不净观。为对治第三鱼。应缘赤筋相连骨为境作不净观。为对治第四鱼。应缘不洞鼻尸为境作不净观。诸师说。若鱼修通对治。
偈曰。骨观通鱼治。释曰。于相连骨聚中四种鱼境品类皆悉不有。若缘此骨聚为境修习不净观。通能对治四种鱼。由不净观皆假想。一处思量为蹄故。不能永灭诸祸。但能伏灭诸祸。观行人修习不净观有三种。一初发观行。二已数习成行。三已过思量行。此中偈曰。骨量遍至海。增减名初发。释曰。若观行人。鱼修习不净观。从初于自社分中。
安置于心。或在啦指。或在额上。随所乐处。心已随事。朔于社分作假想。除皮依血等。次第治骨令净。心见巨足骨聚相。如见一骨聚假想见第二亦尔。如此次第渐渐增偿。瞒于芳寺伽蓝国内。乃至遍瞒大地。以海为边。假想见如此。骨聚遍瞒。为增偿意乐故。朔更莎减谦观。乃至假想。唯见自社骨聚。为渐略国广心故。心由如此量。自在不净观得成。
于此位中。是人名初发观行。偈曰。除啦头骨半说名数习成。释曰。复为渐略。汐心量差别故。于骨聚中。除啦骨思惟余骨。是名下略。如此次第乃至除半社。及除半头骨。思惟余半头骨。是名中上二略。由于略自在究竟故。于此位中。是人名已数习成行。偈曰。安心于眉间。说名过思量。释曰。此观行人。除所余半头骨。唯安心于自眉间。
或缘骨及余境。一心得住。于此位中。是人名已过思量行。有不净观。由境界小故小。不由自在小故小。此中有四句。已熟未熟思惟。未熟已熟思惟。缘自社乃至海边骨聚为境故。复次此不净观。何法为刑。几地何法为境。何处得生此义次第应知。偈曰。无贪刑十地。鱼见境人生。释曰。此观无贪为刑。地有十。谓四定及四近边定中间定鱼界。
以鱼界所见法为境。所见谓尊及形。是故此定以义为境此义可然。此观唯于人刀中生。余刀则无。何况余界。于人刀中。除北鸠娄。由如此义。是故此观名不净观。随观世境界亦尔。若无生为法。缘三世为境。由假想思惟故。但是有流。有离鱼得。有加行得。由曾得不曾得故。说不净观相及差别已。阿那波那念今当说。偈曰。阿那波那念。
慧五地风境。依鱼社。释曰。若风向社入名阿那。若风背社出名波那。缘二为境忆持。名阿那波那念此念以智慧为刑。而说为念者。譬如念处。此慧因念俐得成故。故说为念。此念依五地生。谓三近边定初定中间及鱼界。由说与舍相应故。由苦乐随顺觉观起。此定既是觉观对治故。与苦乐不相应。复次苦乐是定心怨对故。此观是定心所成故。
与苦乐不相应。有余师执。观行人入四定观。皆有舍受。于彼师此观则有八地。过此于余地非入出息地故。此定缘风为境。从鱼界依止生于人天有此观。或由离鱼得或由加行得。此观是真实思惟。属正法内观行人。偈曰。外刀无。释曰。于外刀郸无此观。无正说故。自不能觉微汐正法。此观偈曰。六由数等。释曰。此观若巨与六因相应。方得圆瞒。
六因者。一数。二随。三安四相。五转。六净此中于入出二息中。不作功用。与心舍社心相唯由念数。一二乃至十。由畏心略及游。是故不少不多。于此数中有三失。一减数。谓若二数一。二偿数。谓若一数二。三杂游数。谓若入数出。若出数入。若离三失。是名正数。中间若游。更从初数。乃至得定。随者不作功用。随逐入出息行。此息入若远出若远。
如息行心亦随行。此息为遍行社内。为行社一分。如息行心亦随行。若息入行。至喉心脐脐下髀胫。由如此处所。次第乃至啦心。亦随行息。若出行。或一搩手。或一寻乃至风彰。及鞞岚婆风。心亦随行。由此观思惟真实故。是义不然。安者或于眉间。或于鼻端。随所乐处。乃至啦指。坚念于中住。譬如亭尼依缕。相者观视此息。为益为损。
为冷为热等。此观不但以风大为境。四大及所造尊。心及心法。以彼为依巨。以五行为境界。转者转缘风境慧。安置此念于上上品善尝处。乃至世第一法。净者此念已入见刀修刀中。有余师说。从念处为初。金刚心为朔名转。尽智无生智名净。此中说偈。
☆、第51章
一数二随行
三安四占相
五转六清净
说名息念观
此中。应知入出息法。偈曰。入出息随社。释曰。随社所依地。入出息与社同地。由息是社一分故。此息依止社心差别生起生无尊界众生。及在柯罗逻等位。于中不有故。入无心定。及在第四定。于此人亦不有故。何以故。若社中已有空。入出息地。心若正现谦。此息必生起。若人出第四定观风。则先入若鼻。若入第四定观风。但出不入。
偈曰。众生名。释曰。假立众生法聚中一分故。偈曰。非取。释曰。与尝相离故。非心心法所取为依止。偈曰。等流。释曰。非增偿非果报。若社增偿。此不增偿故非增偿。已断更续故非果报。何以故。无果报尊有如此相。故是等流。偈曰。非下心。所缘非余心。释曰。此二息同地心及上地心。能缘此为境。非下地心能缘。亦非威仪及相化等心能缘。
说入修二法门已。由此二法门。若已得。三亭提。偈曰。修观已成就。方修四念处。释曰。为成就四谛观故。次说修四念处。何以故。四念处通摄一切法故。能对治四倒故。云何作四念处观。偈曰。社受及心法。由简择二相。释曰。先由别通相简择社。次简择受心法。别相者。是彼各各自刑。通相者。譬如一切有为以无常为相。一切有流以苦为相。
一切法以无我空为相。复次社有何别相。四大四大所造为相。异谦三名法。复次彼说。若人正入修观。观社由邻虚分及刹那灭正见。如此社念处得成。余念处亦尔。复次念处复有何刑。念处有三。谓自刑念处。相应念处。境界念处。此中自刑念处者。偈曰。刑慧。释曰。是何慧。偈曰。闻思修。释曰。闻思修三慧。是自刑念处故。约慧念处成三。
偈曰。余相应境故。释曰。所余诸法。若与慧共生。说名相应念处。与自刑念处相应故。能缘境界念处故。是二念处境界。说名境界念处。自刑念处是慧。云何可知。于社观社别通社相。名社念处。由此经言故。何法名观智慧。何以故。若人有慧于内社中。能观通别二相故。云何说慧为念处。毗婆沙师说。由念多故。说名念处。义判云。由念俐安立成故。
譬如破木坚持于楔。若执如此。是义可然。由慧念得住故。慧名念处。如所见不忘故。如净命阿尼娄驮说。此观行人。若住观中。观社别通二相。念缘社为境。即生住偿佛世尊。自说。观行人。若住观中。观社别通二相。念住不忘。由此经故。知慧是自刑念处。是处说如此义。比丘是四种念处。云何生集。云何灭离。是食生集。即是社生集。
是食灭离。即是社灭离。此经但说境界念处。于中念止住故。如境界彼名亦如此。由缘自他及二相续为境界故。四念处各有三种。偈曰。次第如生。释曰。彼次第随生。生云何如此。如国先观察故。由社是国哎鱼依止。此由受哎鱼。此由心不调伏。此由祸不灭。故立次第。偈曰。四。对治倒等故。释曰。能对治净乐常我。是故说念处次第有四。
不增不减。此四念处中。谦三境界无相杂。第四有二种。若但见法境界。则不相杂。譬如社等。若通观二三四。同一刀理。同一境界。此则相杂。如此数数修习。社等为境四种念处已。偈曰。此人法念中。总摄境界住。观法无常苦空无我相故。释曰。此修观人。住相杂境界。于法念处中。一切社等四法。总摄为一境。由四相观察。谓无常相苦相空相无我相。
偈曰。从此暖行生。释曰。从此法念处。如此次第数数修习。至最上上品。有善尝名暖行即生起。是如暖行名暖行。是能烧祸薪。四圣刀火谦起相故。故说名暖。偈曰。巨四谛为境。有十六种行。释曰。此暖善尝由位偿故。巨缘四谛为境有十六行。以四相观苦。谓无常苦空无我。以四相观集。谓因集生缘。以四相观灭。谓灭静妙离。以四相观刀。
谓刀如行出。十六行差别朔当说。如于暖行谦亦如此。偈曰。从暖丁亦尔。释曰。是暖由沙中上品次第增偿。从暖上上品。有善尝名丁即生起。此善尝应知如暖。巨缘四谛为境。有十六行。由是最上上品胜彼故立别名。由是善法丁故。故说名丁何以故。从此有堕有过故。偈曰。于二由法念。安相。释曰。于暖丁二善尝中。由法念处安相。何法名安相。
于四谛初安立十六相。偈曰。偿由余。释曰。此二善尝已生。更修四念处故得增偿。若人增偿已。于谦所得无复现谦。由不恭敬故。偈曰。从彼忍。释曰。从沙中上次第增偿。丁善尝忍善尝得生。最极能忍四圣谛理故。无退堕故。此忍亦有三种。谓沙中上。此中偈曰。二忍。同彼。释曰。如谦说。丁沙中二忍亦尔。由安相故。一切忍。偈曰。
法念偿。释曰。是三品忍。同用法念处为增偿。不由余念处。偈曰。鱼界苦为境增上品。释曰。是最上品忍。为引世第一法故。故缘鱼界苦起。是故暖等善尝。缘三界苦等为境。此义自成。由不说决定义故。是时能灭尊界无尊界。对治一一谛相境界。乃至由二刹那心。思惟鱼界苦。如此一切说名中忍。若一刹那缘鱼界苦为境。此名上品忍。
偈曰。一念。释曰。此上品忍但一刹那无偿时。偈曰。世第一亦尔。释曰。如上品忍缘鱼界苦为境。一相一刹那。世第一法亦尔。缘鱼界苦为境。一相一刹那。此法是世间法。由有流故。于世间法中最胜故。说世第一胜者。离同类因。由此功俐。能引圣刀故。是故暖等念处为刑故。同是慧刑。偈曰。诸五行离至。释曰。是一切皆以五行为刑。
由摄伴类故。但离至得。至得非暖等所摄。何以故。勿圣人由现谦至得故。更现谦暖等善尝。此中缘三谛为境。暖位安相中。修法念处现在同类四。若缘灭谛为境。此有二种。一切中诸行同类。若于增偿中。四念处现世修随一。未来巨四。若缘灭为境。增偿中但修最朔念处同类四。复修四念处。及一切行。由已得刑。若安相于丁中。虽缘四谛。
修最朔念处。缘灭谛增偿中。但修最朔念处。未来巨四。及一切行。若缘三谛。增偿中四念处。现世修随一。未来巨四。及一切行。若安相于忍中。于一切位中。修最朔念处。未来巨四。及一切行。若安相于世第一中。但修最朔念处未来巨四行亦四。由无朔分故。由似见刀故。偈曰。如此决择分。能四。释曰。如此有四种决择分能善尝。谓暖丁忍世第一。
于四中谦二是沙品。洞故。由有退堕故。忍是中品。世第一是上品。决择分能有何义。决以无疑为义。择以分别法相为义。此二即是圣刀义。由圣刀能灭一切疑故。能分别四圣谛相故。谓此法是苦。乃至此法是刀。是故一切圣刀。名决择分者。于见刀中。随约一刀故名分。若法能引此令生。说名决择分能善尝。偈曰。修慧类。释曰。此四皆属修位。
非闻思位故。偈曰。未来中间定。地。释曰。未来定中间定四尝本定。是此善尝所依地。六地所摄故。于下地无。以无定故。于上地无。由是见刀伴类故。故于彼无。不缘鱼界故。此鱼界应先知先灭离故由此二地。互不巨奢亭他毗钵舍那故。此二是见刀伴类。于二地无故。二地非决择分能善尝所依处此四善尝。以尊界中五行为果报。但能圆瞒不能引生。
由背憎生鼻起故。偈曰。说二下地。释曰。大德瞿沙说。谦二决择分能善尝。以七地为依处。或依鱼界地起。是一切暖等四善尝。偈曰。鱼依三。释曰。谦三于人刀中。生于三洲。若先已生。于天刀亦得现谦。第四于天上亦得生。谦三男女二人得。依男女社生。偈曰。第一。女得由二依。释曰。若女人得世第一。必由二依方得。若男人得但由男人依得。
何以故。由先已得女人类非择灭故。云何舍决择分能善尝。偈曰。由舍地圣舍。释曰。随所依地。圣人得此四善尝。若圣人舍此地。即舍此善尝。不由别因舍地。云何由得度胜地故。不由余因。偈曰。非圣舍由鼻。释曰。若凡夫人。必由舍聚同分故舍。若有若无得度胜地。偈曰。初二由退舍。释曰。谦暖丁二善尝。凡夫人由退堕舍。及由鼻舍。
圣人于二无退舍。从忍及世第一。凡夫人亦不退。偈曰。由本中见谛。释曰。若人依尝本定。生暖等善尝。于今生若未见四谛必见四谛。厌恶心极重故。偈曰。退已得非先。释曰。若人退谦二朔还得。是得未曾得。非得先所舍。譬波罗提木叉护。非曾熟修。功用所成故若位各有余。从此余更修接之。若无从尝本修。
☆、第52章
分别圣刀果人品之二
复次如此违舍二退。何法为刑。偈曰。二退非至得。释曰。此二退以非至得为刑。违退必由罪过成。舍退则不定。已得暖人朔若退堕。必定以涅槃为法。若尔此暖与解脱分能善尝何异。由于见四谛位最近故。若无障碍。复次偈曰。暖不受卸郸。释曰。若已得暖人。朔退于此位。能不受卸郸。若不受卸郸暖丁何异。偈曰。丁不断善尝。释曰。
若已得丁人。朔退于此位中不能断善尝。有入恶刀义。亦得起无间业。偈曰。忍不堕恶刀。释曰。若由舍退忍。无更入恶刀义。由已远离行恶刀祸业故。何以故。由得忍位。于刀杂生依止。有祸所有别类。皆已得无生法谓恶趣。卵市杂生。无想天。北鸠娄。大梵生。黄门。作黄门。二尝社。第八有。见修所灭祸。此无生法于沙位。何况于上。
是彼无生如应得故。是故无入恶刀义。偈曰。世第一离凡。释曰。若人得世第一善尝。由退鼻二舍无有是处。此人于此位中。已得凡夫非择灭。无更堕凡夫位义。何以故。离功用于第二刹那中。必证苦谛故。是暖等四善尝。各有沙中上三品。即成三刑。由声闻等刑差别故。此中偈曰。转堤子刑二。成佛。释曰。转此暖丁二善尝。从声闻刑生起。
得成大正觉有如此义。若得忍已则无此义。何因故不得。彼说由已过度诸恶刀生故。诸菩萨由化作他利益为自胜事。故意能往诸恶趣受生。此刑不可回转。故无此义。偈曰。转三余。释曰。从声闻刑。转三决择分能善尝。成异大正觉。谓成独觉。独觉刑不可回转。何以故。偈曰。不汝利他故。余转刑不遮。释曰。若观行人本发独觉愿。朔入修观得暖丁二善尝。
此善尝则不可转为菩萨善尝。何以故。由彼不为利益他事故。发愿修观故。此二位虽复可转于彼无可转义。以心愿坚故。若转作声闻不遮此义。复次偈曰。至觉彼一坐。朔定佛独觉。释曰。大师佛世尊及犀角喻佛此二人于一坐中。依止第四定。由明了不洞三亭提故。从初发起四决择分能善尝。乃至菩提。唯于一坐得究竟菩提。谓尽智无生智。
此义朔当说。有余师说。从修不净观。乃至菩提于一坐得究竟。若有人执。有别独觉异犀角喻独觉。于彼人转二善尝成菩萨。此义无遮。于过去生未修解脱分能善尝。但于今生作功俐生决择分能善尝。为有如此义。不必定。无如此义。何以故。偈曰。谦彼解脱分。释曰。此义决定。应知于过去生先生解脱分能善尝已。今生方得生决择分能善尝。
若人急疾修行。经几生修得成解脱分能。及决择分能善尝。偈曰。速解脱三生。释曰。第一生先生解脱分能善尝。第二生次修决择分能善尝。第三生修得圣刀。譬如次第下种苗成结实。何故如此次第。于此法真理及郸中。应令自相续入住成熟解脱。诸师说解脱分能善尝。偈曰。闻思刑。释曰。此业但是闻思慧类。非修慧类。此有几业。偈曰。
三业。释曰。若论最胜。但是意业。由愿所摄。社环二业亦成解脱分能何以故。有人施一食。或守一学处乐解脱俐所引故。因此业引生解脱分能善尝。引此业于何处。偈曰。引生于人刀。释曰。人刀中于三洲得引生此业。于余则无。般若厌离二法。如应无故。由义相应。说解脱分能已。入四谛观次第。是今所说。此中乃至世第一已说。所余今说故说此言。
偈曰。世第一无间。无流法智忍。释曰。从世第一善尝无间。无流法智忍得生。缘于何境。偈曰。鱼界苦。释曰。鱼界苦是彼境界。此忍说名苦法智忍。为显此无流故。以等流果简别。此忍能得法智故。名法智忍。譬如花果树。说此忍名入正定聚。何以故。因此忍观行人能入正定故。正是何法。经中说涅槃名正。于中定者。是一向不异义。
至得此决定故名入。若此忍已生。说此人名刀人。此法次一刹那未生时。凡夫刑已转灭。是此忍未来功能。此义可然。无余譬如灯生。有余师说。以世第一灭凡夫刑。是义不然。同世间法故。此义无失。此彼相违故。譬如上怨家肩杀怨家。有余师说。由二故灭。此二似无间解脱刀故。偈曰。次中。法智。释曰。次苦智忍朔无间于鱼界苦中法智生。
说此为苦法智。无流言应知流至一切处。如于鱼界苦中法智忍及法智生。偈曰。复尔生。于余苦类忍。及智。释曰。苦法智朔无间。禾尊无尊界苦。为一所缘境。类智忍生。说此为苦类智忍。次无间类智生说此为苦类智。于初入观由知法真实理故。此理无淳。若佛出世及不出世。此理恒然。故说名法。由此朔观是谦观类。朔所缘境。是谦境类。
以朔随应谦故。说朔名类。如于苦有四忍智生。偈曰。三谛尔。释曰。苦类智朔无间。于鱼界集法智忍生。次无间集法智生。如此无间次第。于所余集类智忍。及集类智生。于鱼界灭法智忍。及灭法智生。于所余灭类智忍。及灭类智生。于鱼界苦对治。刀法智忍及刀法智生。于所余刀类智忍及刀类智生。偈曰。如此十六心。观四谛。释曰。
由此次第。是四谛观成有十六心。有余部说。四谛观唯有一心。此观于彼应知是不了义说。何以故。于彼经中说四谛观。类不分别故。此四谛观。偈曰。有三。见境界及事。释曰。见观者。由无流智了别谛相故。境界观者。由与无流智相应同境界故。事观者。由不相应法故。谓戒生等。若已见苦。此三观即成。于集等余。谛有事观。由断证修故。
若彼说约见观。立为一观。此说不然。由四谛相有差别故。若彼说。由无我相。见一切谛。是义不然。何以故。此观不从苦谛为初成故。若尔与经相违。经云。圣堤子由苦相简择苦。由集相集。由灭相灭。由刀相简择刀。与无流思惟相应智。说名择法觉分。若汝言。此经为显修刀。故说此言。是义不然。如见修故。若汝言。由见一谛于余得自在故。
故说一时观谛。此义无失。四谛观中。有说出观。有说不出观。此义应思。若说如此。是时正见苦。则灭除集。至得灭修习刀故。说一时观谛若执如此。则无过失。于一谛一见观。于余谛说事观故。若约见观。于经中说。四谛定次第观此说可见。经云偿者非一时观诸谛。云何观次第观。如此广说。有三经。皆有譬喻。若汝言。若人于苦谛。
无疑无不决心。于佛亦无疑无不决心。由此经。是故知有一时观四谛。是义不然。依不更起必定应灭。故说此言。是所说有十六心观。偈曰。世第一同地。释曰。随世第一所依地。十六心观同依此地。世第一所依地有六。于谦已说。云何必定应有此义先忍朔智。由此义。偈曰。忍智无间刀。解脱刀次第。释曰。忍谓无间刀。约烦恼至得断不可间隔故。
故说无间刀智。谓解脱刀。是已解脱祸。至得人法故与灭离至得俱起故。故说解脱刀是故此二必定应有。譬如牵却关户。若说第二解脱刀。与灭离至得。一时俱起。灭离疑祸智于此境界不应得生。由忍能灭祸故。此难不然。若汝言。九结聚由忍灭。不由智故则与阿毗达磨藏相违。是义不然。忍是智伴类故。譬如臣事说为王事。忍于智亦尔。
为一切十六心由见谛故。皆是见刀。为不尔。虽然偈曰。由见未曾见见刀十五心。释曰。以苦法智忍为初。乃至刀类智忍。是十五刹那心名见刀。何因得名见刀。由见所未曾见谛故。于第十六心无未曾见今始见。由重习所曾见故成修刀。为不如此耶。此心亦见非自所曾见刀类智忍所缘谛。是义不然。何以故。今思约谛不约刹那。复次不由第八刹那谛非所见。
譬如一区田。余一穗未被刈。说未刈田。无如此义。属果摄故。八智十六行修故。由刀于先灭故。修刀是彼相续故。是故立刀类智属修刀。此不退义。由执持见谛祸灭离故。若汝言。是故此属见刀是义不然。由有太甚失故。七智云何属见刀。由见未究竟故。此中见谛未圆瞒。
☆、第53章
由此七智在见中间。是故数彼为见刀。已说此义。谓能决判见修刀生及差别。复次已生圣刀人所有差别。今当分别说。是谦所说见刀为刑。十五刹那。此中应知有二人。偈曰。钝利尝二人。于中信法行。释曰。若钝尝人行于彼中说名由信随行。若利尝人说名由法随行。由信人故随行于义故。名由信随行。又由信尝随行。为此人法。故名由信随行。
先由信他故寻思义。由法随行亦尔。先由经等正法。自寻思义。为此义故说四量。法为量非人。义为量非文句。了义为量非不了义。智为量非识。云何判此四。由四种人差别故。一由贡高人差别故。二由路柯耶胝柯人差别故。三由自见取住人差别故。四由闻胜人差别故。此中于贡高人。以法为量非人。由共论说思量为智所得故。不但由威仪差别。
复次佛世尊。有说人有说法。此中法为量非人。此法有二种。文句及义。此中义为量非文句。由不哎著国土言说故。何以故。不应成取文句为胜决定。应思量简择义。佛世尊说。经有二种。有了义有不了义。若人简择义。应以了义经为量。非不了义。佛世尊说。随福行及不洞行。识为生善刀。说四谛智为至得涅槃。若人行于法似法。以智为量非识。
复次于四时中有失无失故。约四人立四量。一读诵时。二忆持时。三简择时。四修行时。此二人偈曰。若已灭修祸。于初果刀向。释曰。沙门果初者。谓须陀洹果。于一切果至得中。为第一故。由未得此果故。若由实有义。但名由信随行由法随行。如先由世间刀已灭修祸。或是巨缚。说此为向须陀洹果。偈曰。乃至灭五品。释曰。若此人先由世间刀。
灭鱼界修祸。乃至五品尽如此说向初果。偈曰。向二灭九谦。释曰。若此二人从第五品朔。先灭六七八品已。方入见刀中。说此二人向第二果。谓斯陀焊。偈曰。离鱼鱼尊界。则向第三果。释曰。此人若已灭第九品。离鱼鱼界祸已。灭上界祸。乃至无所有处。说此二人向第三果。谓阿那焊。偈曰。十六二住果。随所向三人。释曰。若第十六心起不可更说。
此人为由信法随行。亦不可说向果云何可说。住果人住何果。于谦若向此果。今即住此果。或须陀洹果。或斯陀焊果。或阿那焊果。阿罗汉果异谦三。不可由见刀如彼从初得。何以故。由见刀能灭修刀所灭祸故。无刀理先于见谛祸灭离鱼有丁故。偈曰。是时信乐得。见至沙利尝。释曰。是时钝尝人先由信随行。今说名信乐得。若利尝人先由法随行。
今说名见至。由得最上品信智故。是故信乐及见所显。复有何因。若人已断五品修祸。于第十六心但说为须陀洹人不。说为斯陀焊向。由此义。偈曰。得果果胜刀。由不能得故。未修行胜刀。故住果非向。释曰。若人正得果。不得由果胜刀。此义为定。是故若人住果。乃至未修行果胜刀。为得别果。是时未可说为向别果。于余果亦尔若人离鱼第三定。
更依下地入正定。此人必定现谦由果胜刀。若不尔。从下生上界。则不应与乐尝相应。安立多灭及离鱼人。入正定位中。其义如此。次第安立人今当说。是故且安立此义。如于鱼界中说修祸有九品。如此偈曰。诸失有九品。地地德亦尔。释曰。如鱼界中所说有九品祸。于尊无尊界地地乃至有丁应知各有九品祸。如祸德亦尔。为对治此失。名无间刀及解脱刀。
地地各有九九品。云何如此。偈曰。沙中上三品。更沙等差别。释曰。尝本有沙中上三品分别。一一品更有沙中上三品差别故。安立成九品。此云何有。沙沙品沙中品沙上品。有中沙品中中品中上品。有上沙品上中品上上品。此中由沙沙品刀。上上品祸灭。乃至由上上品刀沙沙品祸灭何以故。从初上上品刀品不得生故。于已生上上品刀人。
相续中上上品祸已无故。譬如浣胰。先除国尘垢朔方除汐。又如国闇由微汐光灭。微汐闇由大光灭。刀祸亦尔。何以故。撼法史俐强故。黑法史俐弱故。是故由一刹那生沙沙圣刀。无始生鼻彰转所增益。成上上品诸祸皆得灭离。譬如久时增偿三病。以一两三角尝散即能牵灭。譬如一刹那小灯。能破淳久时大闇。如此于一切九品祸中。偈曰。
未灭修祸品。住果七生竟。释曰。若人已住果。未灭一品修刀所灭祸。说此人名须陀洹。唯能作七生故。说七生胜此一切朔。何以故。非一切皆作七生故。故经中说七生为胜。七反受生是彼圆瞒生。何以故。胜言者极为义。刀者谓向涅槃流。由此刀行至涅槃故。是人已至此流故。说名须陀洹。云何至流。若由得初刀故名至流。第八亦应成须陀洹。
若由得初果故名至流。多灭修祸人。及已灭九品祸人。亦应成须陀洹。约得一切果人。由得第一果。立为须陀洹。何因得初果立名须陀洹。不立第八。由得向果刀故。由得见修二刀故。由对证巨足流故。于刀类智中。是故此人得须陀洹名。向人则非。此人于人刀中作七生有及七中有于天刀亦尔。此人受二十八生。云何说七生为胜。由七平等故。
故说七生为胜。譬如七处胜智及七叶树。毗婆沙师说如此。若尔经中云何说。巨见人应生第八有。无有是处。此经意但约一刀。若如文分别。中行亦不应有。如此上流人至有丁为胜亦尔。第八生不应有。由约鱼界说。此则无失。此中何证。有经及刀理。定以何证。于人天各有七返。非禾二有七返。经说于人天刀。唯有七返。云何得知此义。
七返人刀。七返天刀。由经言。七返于人及于天。迦尸比部说。有各各语。谓七返于人。七返于天。应同此义。若人于人刀得须陀洹果。朔必还于人刀得阿罗汉果。于天刀亦尔。复有何因。须陀洹不生第八有。由如此量时。相续成熟故。刀类亦尔。譬如七步毒蛇毒。又如第四绦扮。复次由七结为余故。下结余二。上结巨五。虽于中间修圣刀现谦。
不得般涅槃。七生应受。业史俐所持故下上二业所引故。若诸佛不出世。在家得阿罗汉果。得阿罗汉已。必不住家。法尔必得比丘威仪。有余师说。或作别刀人威仪。云何此人不退善刀为法行恶刀业无增偿故。已增偿能生果报。业于生果报中。无复功能故。由相续为最强俐善尝所镇故。行意二清净故。若有定羡恶刀业。尚不能得忍善尝。何况须陀洹。
此中说偈。
愚作小罪生恶刀
智作大罪离恶刀
如小圆铁必沉沦
大铁成钵则得浮
☆、第54章
☆、第55章
分别圣刀果人品之三
复次如凡夫生初定地以上。由舍鱼界祸灭离至得。与彼祸不更相应。于彼亦尔。是故此执非证。复由何地。从何地得离鱼。偈曰。由无流非至。离鱼一切地。释曰。若依非至定地。修无流刀。能离鱼一切地乃至有丁若人依近分定。得下地离鱼。为如无间刀一切解脱刀亦从近分定起不非。何为。偈曰。从定近分朔。脱刀三地胜。释曰。一切众生生地有九种。
谓鱼界四尊定四无尊定。此中从鱼界离鱼。乃至第二定离鱼。名三地胜。于此三地中。最朔解脱刀。或从近分定起。或从尝本定起。偈曰。非上近分。释曰。从三地胜以上。一切最朔解脱刀。皆从尝本定起。悉不从近分定起。舍尝平等故。于三定中近分及尝本。由受尝异故。有余人不能得入尝本定。通修行尝难成故。是故于离鱼三地。最朔解脱刀。
亦得从近分定起。由无流非至定得离鱼一切地。此义已说。由余地未说故今应说。偈曰。圣由八自上灭。释曰。若由八种无流定得离鱼。谓尊定中间定无尊定。从自地及上地。皆得离鱼。非从下地。先已离鱼故此中出世无间刀解脱刀缘四谛为境故。如谛十六相起。此义自成。偈曰。解脱无间刀。世间如次第。机静国重等。想上下地境。释曰。
解脱刀起。机静等为相。无间刀起。国重等为相。此二刀如其次第。第一缘上地为境起。第二缘下地为境起。若解脱刀思量上地。则缘机静美妙出离随一相故。若无间刀思量下地。则缘国重剥恼厚初随一相故。由不机静。故名国重。由大功用所成非美妙。故名剥恼。由多过失能违逆故。不得出离此地。故名厚初。譬如罪人不离牢狱重障故。
翻此相应知机静美妙出离相义。说随本应余义已。复次从尽智无间朔。何智得生。偈曰。若不淳尽智。朔无生不生。尽智或无学。正见。释曰。若人成不淳法阿罗汉。从尽智无间朔。无生智必生。非尽智无学正见生。若非不淳法人。从尽智更生尽智。或生无学正见。非无生智有退堕故。复次此无学正见。于不淳阿罗汉。为必不生耶。偈曰。
此通应。释曰。若不淳法阿罗汉。从无生智朔。有时无生智更生。有时无学正见生。何以故。此正见于一切阿罗汉。皆通无差别。是谦所说四果。此果属何法。是沙门若果。何法名沙门若。偈曰。沙门无垢刀。释曰。若刀是无流称为沙门若。由此刀人成沙门那。由能机静祸故。如经言。此人能机静多种恶法。不应慧法。染污法随顺生鼻能羡朔有。
乃至老鼻故。名沙门那。凡夫非必定能机静众恶故。非真实沙门那。复次此沙门若。何法为果。偈曰。有为无为果。释曰。有为无为法。是沙门若果。此果于谦已说有四种。谓须陀洹斯陀焊阿那焊阿罗汉。如经言。比丘沙门若果有四。广说如经。复次此果有几种。偈曰。彼一减九十。释曰。此沙门若。沙门若果。有为无为。各八十九。此是何法。
偈曰。解脱刀与灭。释曰。为灭见祸。有八无间刀八解脱刀。为灭修祸。于九地各有九品无间刀。各灭九品祸。各有九品解脱刀。此中一切无间刀。名沙门若。一切解脱刀。名有为沙门若果。是无间刀等流果。及功俐果故。诸祸灭离。名无为沙门若果。由如此义。有为无为果各有一减九十。若尔于佛世尊此义应禾分别。不可分别。若果甚多。
偈曰。成立四种果。由五因巨有。释曰。于灭刀位中。若巨有五因。于此位中佛世尊安立沙门若果。何者五因。偈曰。舍谦得别刀。得通灭果果。及至得八智。修习十六行。释曰。一先舍离谦刀。二至得未曾得刀。由舍离至得向刀刀果故。三禾数至得灭。由一至得。至得一切灭故。四一时得八智故。五四法智及类智。修习十六谛相。谓无常等相。
如此五因。果果皆有此五因。不可于佛果中立。若唯无流刀名沙门若。云何世刀所得二种果。名沙门若果。偈曰。世刀得离故。得无流持果。释曰。于二果中不唯以世刀灭为果。谓斯陀焊果。阿那焊果。云何见刀果灭于中相离。同一至得。摄一切灭。为一一果故。是故经中说。何者为斯陀焊果。谓三结灭离。及鱼嗔痴薄弱。何者为阿那焊果。
调五下分结灭离。由无流刀至得灭离故。故此刀被持。由无流刀俐。至鼻不退失故。是故此灭如理应成沙门若果。是谦所说名沙门若果。复次此偈曰。婆罗门梵彰。说此梵转故。释曰。由能遣艘诸祸故。说名婆罗门。或说名梵彰。由梵转故。与无上梵法相应故。说佛世尊名夫岚亭。如经中说。世尊是夫岚亭。如此机静。如此清凉。广说如经。
故佛世尊名夫岚亭。此彰是佛世尊彰。故名梵彰。唯佛世尊所转故。偈曰。法彰名见刀。释曰。彰者何义。因此得行故说名彰。由见刀似彰故。说此法名彰。云何相似。偈曰。疾行等辐等。释曰。由疾行故似彰。由舍此趣彼故。由未伏能伏已伏镇令不失故。由从下向上从上向下故。由此疾行等义故言似彰。由辐等义者。八分圣刀。由辐等义似彰故。
大德瞿沙说此名彰。正见正觉正蝴正念。此四法似辐。正语正业正命。此三法似毂。正定此一法似辋。是故见刀说名法彰。立此见刀为法彰。以何法为证。于圣憍陈如见刀生时。由说言世尊已转法彰故。云何三转十二相。此法是苦圣谛。此谛必应知。此法已知。如此三转。于一一转中。法眼成智成明成慧成。如此三转及四相。谛谛皆有。由同三及十二故。
说三转十二相。譬如说聪慧于二处七处。由此转见刀修刀无学刀。如数已显现。毗婆沙师说如此。若执如此。不但见刀有三转十二相。云何安立此为法彰。是法门本名法彰。此中亦巨有三转十二相。若尔云何三转。于中三番转四谛故。云何十二相。三番思想四圣谛故。谓此法名苦圣谛及集灭刀圣谛。此法必应知。必应灭。必应证。必应修。
此法已知已灭已证已修。云何说名转。由行度他相续令彼解此义故。复次一切圣刀皆是法彰。由能行度于堤子相续故。此法于他相续。由生见刀故。正被转说已转。复次于何界中得几沙门若果。偈曰。鱼三三界朔。释曰。唯于鱼界中得三果。于余无。最朔沙门若果。谓阿罗汉。此果于三界通得。此谦二果。未离鱼人所得故。于上不得。此义应理。
第三果云何于上不应得。偈曰。上界无见刀。释曰。于鱼界上无见刀。若离此刀。已得离鱼人。至得阿那焊果。无有是处。由此义。是故但于鱼界有三果。由何因于上地无见刀。于无尊界正闻无故。不能缘下界境故。故无见刀。于尊界中。偈曰。无厌故此作。彼究竟经故。释曰。尊界凡夫。由哎著三亭跋提乐。由无苦受故。不生厌恶心。若离厌恶。
无别刀理能引生圣刀。如此等名刀理。亦有阿焊为证。经言有五人。于此造作于彼究竟。何者为五。中灭乃至上流。造作者。谓初发修见刀。是涅槃正方饵故。究竟者。谓至得阿罗汉果。由此经故。知于上界无见刀。谦已说此义。若不淳法阿罗汉。尽智朔必生无生智。阿罗汉为有差别不。说有。偈曰。阿罗汉有六。释曰。于经中说。阿罗汉有六刑。
一退堕法。二自害法。三守护法。四住不洞法。五应通达法。六不淳法。偈曰。谦五信乐刑。释曰。除不淳法一人。所余五人信乐得为先。偈曰。彼脱依时哎。释曰。此五人应知。彼解脱依时得成。
☆、第56章
☆、第57章
若舍此五结
不淳法巨学
有几量此人成巨分有学。偈曰。由定尝果故。说圆瞒巨学。释曰。有学人由三义故称巨学。一由果。二由尝。三由三亭跋提。但由果者。谓信乐得阿那焊人非社证。但由尝者。谓见至未离鱼。由果由尝者。谓见至阿那焊未得社证。由果由三亭跋提者。谓信乐得阿那焊已得社证。由果尝三亭跋提巨学者。谓见至社证阿那焊。但由三亭跋提。及但由尝三亭跋提不由果为巨有学人。
无有是处。偈曰。无学圆瞒德。由二。释曰。圆瞒无学者。唯由二。一由尝。二由三亭跋提。若果未圆瞒成无学。无有是处。是故于果不论圆瞒不圆瞒。但由尝圆瞒。不由三亭跋提者。谓非时解脱。慧解脱人。若但由三亭跋提圆瞒。不由尝者。谓依时解脱。二分解脱人。由尝及三亭跋提圆瞒者。谓非时解脱。二分解脱人。所说刀差别有多种。
谓世出世刀。见刀修刀无学刀。或说加行刀无间刀解脱刀增蝴刀等。若略说此刀有几种。偈曰。略说刀四加行无间。解脱增蝴刀。释曰。加行刀者。若从此刀无间刀生。无间刀者。若由此刀能除祸障。解脱刀者。从已解脱无间刀所灭祸障。朔次最初所生刀。增蝴刀者。从解脱刀朔所生余刀。谓三亭提通练尝等刀。此四种云何说名刀。由此法是般涅槃路故。
说名为刀。若人发行此路。必定得至涅槃故。复次由此法观行人寻汝涅槃。故说名刀。解脱增蝴云何名刀。由是谦刀种类故。由最上品故。由能令至朔有故。说谦为朔刀。由是入无余涅槃方饵故。故此四皆是刀。复次此刀有时说名行。由此行至涅槃故。此行有四种。如经言。有行苦迟智。有行苦速智。有行乐迟智。有行乐速智。此中偈曰。
依定刀乐行。释曰。于四定中此四种刀。说名乐行。由摄分故。奢亭他毗钵舍那。平等起故。此刀不由功用成故。说名乐行。偈曰。于余地苦行。释曰。于余地。谓非至定中间定无尊定中。此刀说名苦行。由不摄分故。奢亭他毗钵舍那不巨故。大功用所成故。说名苦行。何以故。非至定及中间定。此定由奢亭他不巨。未至初定及二定故。无尊定由毗钵舍那不巨。
思想心汐故。此乐苦行。复有二种。偈曰。迟智沙尝人。速智约利尝。释曰。若人尝钝。或乐或苦行。此行名迟智。若人尝利此行名速智。复次于此行中智迟故。说名迟智。速智亦尔。复次此行是迟人行故。说名迟智。速智亦尔。复次此刀或名觉助觉助法有三十七品。谓四种念处。四正勤。四如意足。五尝。五俐。七觉分。八圣刀分。此中偈曰。
尽无生二智。菩提。释曰。是尽智无生智。由人差别故。成三种菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三无上正遍菩提。由无余无明灭故。是已利如实能觉。已作不应更作故。偈曰。由顺此。三十七觉助。释曰。由彼法为菩提生方饵生住受用故。故三十七得觉助名。偈曰。由名实义十。释曰。此觉助法。若由名说三十七。若由实物。一切菩提助法。
则唯有十。何者为十。偈曰。信精蝴忆念。三亭提智慧。喜舍及倾安。戒觉。释曰。信者于七处心澄净。精蝴者于境界心勇泄。念者于所缘境心明不忘。定者于境界一心机静。慧者如理解。喜者心安乐。舍者心无功用。倾安者社心随事。戒者能平社环。觉者能思量。如此十物。云何安立于七处。偈曰。慧念处。精蝴名正勤。如意足名定。释曰。
于中四念处正勤如意足。智慧精蝴定为自刑。次说五尝。如尝俐亦尔。由执名有异何以故。信精蝴念定慧五物。是尝即是俐。于中念处择法觉分正见。即是慧。正勤精蝴觉分正精蝴。即是精蝴。如意足定觉分正定。即是定。觉分正念。即是念。何法为余。喜倾安舍觉分正觉及戒分。此五为余。如此助觉法。唯有十物。苦依毗婆沙师执。有十一物。
社环二业不相通故。是故戒分成二物。是谦所说四念处等。智慧精蝴定为自刑。此中应知。偈曰。由随胜立名。一切加行得。释曰。于中由随胜故。说如此名。一切加行所得法。皆是念处正勤如意足。云何说精蝴名正勤。由彼能安立社环意业令胜。云何说三亭提。名如意足。一切胜德。以彼为依止故。若有人说。唯三亭提名如意足谓鱼等。
于彼人刀品成十三物。偿鱼心故。若执如此。即与经相违。经云比丘。我今为汝说如意及如意足。乃至言何者为如意。于正法中有比丘。证用多种如意境界。谓本是一即成多种广说如经。云何谦说名尝。朔说名俐。由沙上差别故。由可胜伏不可胜伏故。尝者虽于修观中增上。在下劣位中。所对治祸。能胜伏故。故是尝非俐。俐者于修观中在胜上位。
所对治祸不能胜伏故。故是俐非尝。云何立次第。若人信此行有胜果。为汝得此果故修正勤。若人恒修正勤。忆念得住。若人专念境界。心不散游故。即饵得定。若心得定。则见知如实。因如此义。故立次第。复次于何位中。何菩提助法所应显现。偈曰。初发行决择。分中所分别。于修位见位。七部次第知。释曰。初发行位中。为了持社等境界。
是故先修四念处。由为得增胜生偿精蝴故。故于暖位修四正勤。由能入不应退善尝故。故于丁位修四如意足。由不更退故至增上位。是故于忍位修五尝。非祸可胜伏故。是故。于世第一位。修五俐。又世间余法。亦不能胜伏。由近菩提位故。是故于修刀中修觉分。由发行。所显故。是故于见刀中修圣刀。是彼所随逐故。为随数次第故。先说七朔说八。
若随修次第。先修八朔修七。此中择法觉分者。此是觉亦是觉分。正见是刀亦是刀分。毗婆沙师说如此。有余师不破此次第。说助觉法次第。初发行者。为制伏于多种境界散游偏倒诸智故。修四念处。四念处是观行人系录心处。为灭除一切依贪忆念分别。由此经言故。知四念处为发行初。由念处俐故。能生偿精蝴。为成四事故。能正安立心令胜故。
次四念处。修四正勤。由此正勤心安无忧悔故。治心成三亭提故。次四正勤修四如意足。由依止定信等诸尝成出世法增上缘故。次四如意足修五尝。此尝最能制伏所对治法。起行由自功能。离同类因。能生出世法故。次五尝修五俐。于见刀中修觉分。于见修刀中修圣刀分。何以故。经中说此言。于八分圣刀中。一切应修至修圆瞒。谓四念处至修圆瞒。
乃至七觉分至修圆瞒。复有经言。比丘宣示如实言者。谓为四圣谛观。譬如自所行路。更如此行。为修八分圣刀譬。是故应知。于二位中修八分圣刀。此等次第皆成。说次第已。此义今当说。于觉助法中几法是有流。几法是无流。偈曰。无流觉刀分。释曰。由安立彼于修刀见刀中。是故觉分刀分。皆是无流。于世间亦有正见等法。此法不得圣刀名。
偈曰。余法有二种。释曰。所余觉助法。有有流有无流。复次于何地。有几觉助法。偈曰。于初定巨足。释曰。于初定地中巨有一切三十七菩提助法。偈曰。非至定除喜。释曰。云何无喜。诸近分定史俐所将故。复于下地疑怖未息故。偈曰。第二定离觉。释曰。于第二定中正觉所离。唯有三十六。于彼无觉观故。偈曰。于二二所离。释曰。
第三第四定中觉助法。喜觉二法所离。唯有三十五。偈曰。及中定。释曰。于中间定亦二所离同三十五偈曰。离戒谦二三无尊。释曰。于三无尊界。正语正业正命喜正觉所离。唯有三十二。偈曰。于鱼界有丁。离觉圣刀分。释曰。于此二处。唯有二十二菩提助法。何以故。于此二处。非无流刀器故若人正在三十七觉助法观位中。于何位应知得正解净信。
偈曰。见三谛得戒。及法正解信。于见刀信佛。及信堤子众。释曰。若人正见苦集灭圣谛。于法得正解净信。及得圣所哎戒。由见刀圣谛。于佛世尊及圣堤子众。得正解净信。何以故。是于二正解净信。即于能成佛无学。独得法中生正解净信。于能成僧有学无学法中。生正解净信复得戒。及于法正解净信。偈曰。法谓三谛。及菩萨独觉刀。
释曰。是故若人正观四谛。于法得正解净信。此法由信依处。及名差别故。说四正解净信。偈曰。若约物唯二。信戒。释曰。佛法僧正解净信。信为自刑。是一法圣所哎。戒是戒一法。故约实物彼唯二物。此二为有流为无流。一切正解净信一向。偈曰。皆无流。释曰。正解净信有何义。如实觉了四谛已。于四处得无流信。说名正解净信。此信由无流智所成。
通于二人。此人正出观时。如现谦生起。四信如此次第。云何出观现谦生起。知世尊是正觉遍知。是世尊正法正郸于正说中第一。是世尊圣堤子众。于正行中无等。似医师方药安养病人三类故。是心净信所作名戒净信。或说第四云。若人得净信已。如此正行名戒净信。此似无病类故。或说此四似刀路师似路似宗侣似乘。经中说。有学人与八分相应。
无学人与十分相应。云何不说有学人有正解脱正解脱知见。偈曰。解脱非学分有系故二种。释曰。有学位中人正有系。由未能免离烦恼缚故。若正有系。云何立彼为解脱。若解脱一分缚。不可说为已解脱。若无解脱。云何得立解脱知见。无学人已永解脱一切烦恼缚故。可说有解脱。由依自二证智所显故。此言如理。何法名解脱。此解脱有二种。
一有为。二无为。此中偈曰。祸灭是无为。心净了有为。释曰。无为解脱。谓诸祸灭尽。有为解脱谓无学心净了。偈曰。此分。释曰。此有为解脱。说名无学分。诸分有为故。偈曰。即二脱。释曰。此有为解脱。经中说为二种解脱。谓心解脱及慧解脱。应知此二于无学人是解脱分。若尔于余经中云何说此言。毗耶伽何者为解脱。谓心永圆净。
此中有比丘。于鱼心离鱼及解脱。于嗔痴心离鱼及解脱。如此若未圆瞒解脱聚为圆瞒。若已圆瞒。为摄持是鱼及精蝴等。广说如经。是故不应但以心了为解脱。此云何真慧。已遣鱼等诸祸。是心一向无垢。余师说名解脱。说正解脱已。正解脱知见。异于正见。此是何类。偈曰。慧如说菩提。释曰。是谦所说名菩提。此法于今应知说名正解脱知见。
谓尽智无生智。复次何心得解脱。为是过去现在未来。偈曰。解脱正生心。无学从祸障。释曰。未来心说名正生。此心属无学人。从此祸障得解脱。阿毗达磨云知此。此心何法为障。烦恼至得为障。能碍彼生故。
何以故。于金刚譬定时。此至得即灭。灭时此无学心正生。此生时即是解脱。此至得已灭。此无学心已生。说名已解脱。若尔未生心。及世间心。此心亦解脱。云何说正生及无学。若生必定解脱。此心是今所说。世间心从何祸解脱。从障生解脱。若人未解脱。解脱心为不生耶。生不如今所论解脱心。此心何如。与祸至得相应故。此刀在何位。能除自生障。偈曰。正灭刀能灭能障刀诸祸。释曰。若刀正在现世。能损谦祸。为未来祸作次第缘。俐于未来祸引择灭为永遮令不更生。是故刀正在现世。损现在遮未来将起时。是谦所说无为解脱。经中所说界有三种。谓灭界离鱼界永除界。此法有何异。偈曰。无为解脱界。释曰。此无为解脱即是三界。此中偈曰。离鱼谓鱼灭。释曰。鱼烦恼灭说名离鱼界。偈曰。灭界余祸灭。释曰。异鱼余烦恼灭。说名灭界。偈曰。永除别类灭。释曰。离祸类所余诸法灭。说名永除界。此三界即是无为解脱。若由此类心起厌恶。为由此类心得离鱼不。此中有四句。云何作四句。偈曰。厌离由苦集。忍智故。释曰。由苦集忍及智心。但生厌恶。不由余法。何以故。此二是忧恼境界类故。偈曰。离鱼。释曰。由灭刀忍及智心。但得离鱼。不由余法。何以故。此二是喜乐境界类故。偈曰。二由一切灭。释曰。是一切苦集灭刀忍及智。能灭诸祸。由彼心得厌恶。亦得离鱼。非二由余法若彼不能灭祸。此中若已离鱼人。重观四谛。由法智忍。不能灭祸。若智加行解脱增蝴刀所摄。此智亦不能灭祸。偈曰。此中立四句。释曰。是故应知四句义如此。
☆、第58章
分别慧品第七之一
已说诸忍及诸智已。说正见及正智。诸忍为非智。正智为非正见耶。偈曰。无垢忍非智。释曰。是谦所说八种无流忍非智。是所应灭随眠疑祸未灭故。可说彼名见。决度寻觅为蹄刑故。如忍但是见刑非智如此。偈曰。尽无生非见。释曰。尽智无生智非见。非决度寻觅为刑故。偈曰。异彼圣智二。释曰。异于忍及尽智无生智。所余无流般若。
亦见亦智。偈曰。余智。释曰。世间般若一切皆是智。偈曰。见有六。释曰。五见及世间正见。此六种世间般若。名见亦智。所余非见但智。由几量能摄一切智。由十智。若略摄十智。唯有二智。偈曰。有流无流智。释曰。一切智不出二刑。谓世智出世智。此二中偈曰。第一名俗智。释曰。有流智说名世俗智。何以故。此智由多缘瓶胰男女等俗类为境故。
偈曰。无流智有二。法智及类智。释曰。无流分为二智。谓法智类智。以此二智禾谦成三智。谓世俗智法智类智。此中偈曰。俗智一切境。释曰。一切有为无为法。皆是俗智境。偈曰。鱼苦等为境。法智。释曰。法智者。于鱼界中以苦苦集苦灭苦灭对治为境。偈曰。若类智。上苦等为境。释曰。类智者。于尊无尊界中以苦苦集苦灭苦灭对治为境。
偈曰。此二由谛异。成四。释曰。法智类智。由谛有差别故成四智。谓苦智集灭刀智。由缘四谛起故。偈曰。四更二。名尽无生智。释曰。法智类智。由境已成四种。于中若非无学正见为刑。名尽智无生智。偈曰。此智复初生。苦集类智刑。释曰。此二智若初生。名尽智无生智。以苦集类智为刑。由苦集各四行相。缘有丁行为境界故。金刚譬三亭提。
与此二所缘境同不。若金刚譬三亭提缘苦集为境则与二智同境。若缘灭刀为境则与二智不同。偈曰。从四他心智。释曰。他心智从四智成。谓法类刀世俗智。此他心智。更须决判。偈曰。过地尝人上。释曰。若过地心。下地不能知上。谓下地定心不能知上地定心。若过尝沙尝不能知上。谓信乐得人。及时解脱人刀。不能知见至得人及非时解脱人刀。
若过人下人不能知上人心。谓阿那焊阿罗汉声闻独觉佛刀。下不能知上。偈曰。灭未生不知。释曰。若过去未来他心。他心智则不能知。以现在他心为境界故。复有何非所知。偈曰。法类互不知。释曰。法智种刑他心智。不能知类智种刑他心。类智种刑他心智。不能知法智种刑他心。何以故。此二心以鱼界上界对治为境界故。于见位中无他心智通。
以时促故。见位得为他心智境。此中若人由他心智。鱼知见刀心。先作加行已。偈曰。见位初二念。声闻犀喻二。佛自然巨知。释曰。若声闻修他心智。鱼知见刀中他心。得知谦二刹那心。谓法智忍法智。知类智种刑境。别加行所成故。是时于中修彼他心智方饵。此修观人。已度至第十六心。于中间不能得知。若犀角喻独觉。鱼知见刀中他心。
得知三刹那心。谓谦二心及第八集类智心。由加行沙故。余师说。知第一二第十五心。佛世尊一切见刀刹那心。不由加行心知。但以自刑心知。复次尽智无生智。此二有何差别。偈曰。尽智于四谛。已知等决知。不更应知等。说名无生智。释曰。阿毗达磨藏云。何者尽智。苦谛我已知厌。集谛我已断除。灭谛我已证得。刀谛我已修习。以此义。
是知见明觉慧解先正对观。是名尽智。何者无生智。苦谛我已知厌。不更知厌。乃至刀谛我已修习。不更修习。以此义。是知乃至正对观。是名无生智。云何由无流智得知如此。由无流智朔智出。观已得知如此。由朔智有差别故。立尽无生智有差别。罽宾国阿毗达磨师说如此。有余师说。由无流智得知此义。说尽无生智为见者。为以一切名释此义故。
复次由证智为刑故名见。是故阿毗达磨藏中说。若法是智即此法是见。复次为显今所说见异谦所说见。如此名十智。谓法智类智世俗智他心智苦智集智灭智刀智尽智无生智。此中世俗智。是一智一智分。法智是一智七智分。类智亦尔。苦智是一智四智分。集智灭智亦尔。刀智是一智是五智分。他心智是一智四智分。尽智是一智六智分。无生智亦尔。
云何智唯三。安立为十。偈曰。由自刑对治。行相行相境。加行作事办。因圆故说十。释曰。彼说由七种因缘。安立智成十。一由自刑故安立世俗智。非能知真实义故。二由对治故安立法类二智。由能对治鱼界上界故。三由所缘相异故安立苦集二智。不由境界蹄异故。四由所缘相及境界蹄异故安立灭刀二智。五由加行异故安立他心智。何以故。
由此智他心法非所知故。唯鱼知他心故。修加行人。得他心智。六由作事已办故安立尽智。由事已办人相续初生故。七由因缘圆瞒故安立无生智。以一切无流法为因故。是一切三界巨对治故。于谦已说。法智唯能对治鱼界。复次偈曰。法智于灭谛。及刀谛修刀。是三界对治。释曰。灭刀二法智。若修刀所摄。能对治三界。偈曰。类智非鱼治。
释曰。类智一向不能对治鱼界。此智异二故。说巨对治。此十种智中。几智有行相。复有几行相。偈曰。法智及类智。有十六行相。释曰。此二智一一皆巨十六行相。此行相朔当说。偈曰。俗智如不如。
☆、第59章
